2020年11月20日晚19:00，由重庆工商大学环球360游戏网站主办，环球360游戏网站社会学系承办的重庆工商大学青年社会学者网络讲坛第一季第二讲“‘反向春运’下节庆空间生产研究”通过腾讯会议正式开讲。本次讲座非常荣幸邀请到华东师范大学社会发展学院的何威博士主讲、我校环球360游戏网站社会学系丁晓妮博士为与谈人以及环球360游戏网站社会学系孟令法博士主持，校内外40余名师生共同参与。

 以往关于“春运”的研究大多是从人口学的视角切入，而何威博士观察到“反向春运”作为一种人口自然流动的现象，不仅解放了交通压力，缓解了节日期间的城市劳动力危机，也让当代人的春节出行选择更加理性与多元化，并且“反向春运”可能带来节庆空间的流变。因此，何威博士的研究意在探讨在不同主体反向春运的实践条件下，以春节为主要文化背景的个体和社会空间是如何在固定时间规则和固有习俗规范中流变的，并由此尝试分析和阐释因地理空间的转向而产生的节庆空间，存在何种叙事机制以及这种社会表征背后所蕴含的理论依据。

 本研究以质性研究方法为主，即通过半结构式访谈与网络信息采集所获得的相关经验材料为基础，运用Nvivo11软件对访谈资料进行文本分析处理的方法，来勘察“反向春运”这一社会现象。研究发现，大致有五类人群会进行“反向春运”：1.具备一定经济实力和基本住房的青年；2.独生子女青年；3.身体较好，具备一定受教育水平的父母；4.家中无老人需照顾的父母；5.欠发达地区的父母。何威博士指出，支持“反向春运”的一般是青年群体方，反对的一般是父母方（中老年人），持“中立”态度的群体则表示春节“回家”的空间意义已经被特定的时间意义替代，春运的方向并不重要，有家人的地方就是年。

 除此以外，何威博士还讲述了节庆空间的三维透视与生产：第一，个人节庆空间生产：空间整合中的个体化尝试；第二，家庭节庆空间生产：中心转移后的家庭空间关系重构；第三，节庆空间生产：节庆空间生活化背后的“年味”体验重塑。基于此，何威博士认为，从空间的视角来看，反向春运的本质是原有节庆空间的结构性生产受到了人口流动所带来的以个体为中心的生活空间的变化，以及家庭结构等因素的改变导致了家庭空间生产形式的流变。同时，随着城乡一体化和技术的不断进步，个人与家庭所依附的社会空间密度增大，进一步为反向春运行动空间创造了可能。对此，何威博士进一步解释到，一方面反向春运下的节庆空间生产不仅更深层次地演示着当代青年的个人主义思潮，也凸显着青年子女对原生家庭关系的脱嵌和社会脱域性的新社会关系的追求，及其相应的行动；另一方面，当代青年对流入地归属感、认同感和融入度较之于上一代也更加深刻，而将父母接到自己生活的城市共度春节可能不再仅仅是基于利益为先的理性选择和价值判断，而是真正源自于对城市里那个“家”的认可和肯定。

 最后，何威博士总结道：“反向春运这一特定时间内的社会行为实践，不仅透视出代表社会活力的青年群体城市‘向心型’的人口流动趋势，也反映了乡城流动人口从即时性的‘流动’向长久性的‘移民’的特征变化，其背后蕴含着中国社会由‘分梳’到‘整合’的变迁逻辑。”

 在互动与提问环节，丁晓妮博士谈到虽然很多人认为现在的“年味”越来越淡了，而这很可能与乡愁的变化有关，但从节庆生活的实际运作来看，这或许只是表面的形式之变，而这种“变”可能只是区域生活“同质化”发展的一种映射，但这是否可以改变以春节为代表的传统节俗之内涵在普通大众心中的“本来”面貌，现有的研究已然在一定程度上给予了否定回答，而从表象到内涵的发掘，恰恰体现了社会学，特别是民俗学是带有温情和参与感的现代科学。

 来自我校社会学系的付海鸿副教授以其经历认为，还是需要城市里扎根的年轻人才有可能实现“反向春运”，农村里很多外出打工的年轻人（城里无房）每年还是要回家过年。何威博士对此作出了解答，他指出此项研究的样本量和资料获取方式还较为有限单一，但在城里扎根是否是导致“反向春运”的直接原因并不能武断结论，毕竟“扎根”或许只是提供了一种生存空间，而基于节日活动的心理依托或许更为重要。对此，还应进一步调查取证。此外，孟令法博士还分享了与本次议题相关的民俗学研究，他认为，传统民俗学对节日的研究更加注重仪式、信仰及其历史发展等传承性因素，所使用的方法也多集中在历史比较法和民族志方法；社会学对当下的节日变迁，特别是人口迁移带来的社会影响则更具现实意义，且能够很好的利用相关软件对所获资料加以概念提取，而这恰是民俗学“朝向当下”议题所应关注的重点以及需要借鉴的研究手段。

 通过本次讲座，同学们对“反向春运”下的节庆空间生产有了新的认识和了解。再次感谢何威博士和丁晓妮博士的精彩讲授和互动，感谢参与本次讲座的校内外老师和同学们的大力支持。